Mujeres Creadoras

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Virginia Imaz Quijera, payasa y cuentera nos hablará de su proceso creativo y de su larga trayectoria como payasa y clown donde la perspectiva de género lleva tiempo recorriendo sus trabajos. Nos contará cómo entiende el humor, su valor terapéutico y su utilización como mecanismo de defensa y transgresión, como desactivador de machismos, como elemento de ruptura de estereotipos, empoderamiento y reivindicación.

Virginia Imaz Quijera. Donostiarra del barrio de Egia, estudió magisterio y posteriormente filología hispánica. Maestra de pueblo y también de personas adultas; desde pequeña se ve a sí misma jugando a hacer teatro. Cuando cumple 19 años fue cuando se acercó al mundo del clown, en el que es payasa desde hace más de 30 años. Creó su propia compañía de teatro Oihulari Klown; la escuela Bataclown le enseño a reírse de sí misma y el feminismo le abrió a una comprensión profunda de quién es ella. Ha impartido talleres a la búsqueda de la propia comicidad; ha dirigido y asesorado en teatro de máscara a quince compañías de teatro; ha participado como personaje cómico en  varios espectáculos como La Nouba del Circo del Sol en Canadá y Estados Unidos y ha registrado como marca propia sus famosas clownclusiones, con las que finaliza congresos, seminarios o reuniones de empresas.

Ha hecho del juego su oficio, del placer y la risa su credo y la nariz le ha llevado a recorrer el mundo. En 2017 se le otorgó el Premio Emakunde a la Igualdad por su trayectoria y conciencia feminista y “por su impecable, valiente y larga trayectoria como payasa profesional y cuentacuentos con conciencia feminista“.Folleto euskera

!!!Nos encantaría que os acercarais a este último encuentro con quien ha hecho del humor un arte y un oficio en su vida!!!

 

 

 

 

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Cartel CAST FlavitaPEKE

FLAVITA BANANA (Flavia Álvarez-Pedrosa), estudió Artes y Diseño y el ciclo de Ilustración, haciendo malabarismos con múltiples trabajos imaginables. A los 26 años y tras rendirse con todo, empezó a dibujar viñetas de humor, con una línea sencilla y de quien ya no espera nada. A los 29 pudo dejar la vida de oficina gracias a colaboraciones en S. Moda, Orgullo y Satisfacción, Revista Mongolia y El País. Ha publicado los libros Curvy (Lumen, 2016) como ilustradora, y Las Cosas del Querer (Lumen, 2017), Archivos Estelares (¡Caramba!, 2017) y Archivos Cósmicos (¡Caramba!, 2019) como autora. En 2018 recibe el premio Gat Perich de humor gráfico.

Tendremos la oportunidad de disfrutarla el martes 9 de abril a las 19 00, en el Centro Cultural de Tafalla

FLAVITA BANANAk (Flavia Álvarez-Pedrosa) Arteak eta Diseinua eta Ilustrazio zikloa ikasi zituen, era berean, malabarismoak egiten ezin pentsatuzko lan ugarirekin. 26 urterekin, eta denarekin amore eman eta gero, umore-binetak marrazten hasi zen, linea soil batekin eta jada ezer espero ez zuenetik. 29 urterekin, bulegoko bizitza utzi ahal izan zuen, S. Moda, Orgullo y Satisfacción, Revista Mongolia eta El Paísen egiten zituen kolaborazioei esker. Zenbait liburu argitaratu ditu: Curvy (Lumen, 2016), ilustratzaile gisa, eta Las Cosas del Querer (Lumen, 2017), Archivos Estelares (¡Caramba!, 2017) eta Archivos Cósmicos (¡Caramba!, 2019), egile gisa. 2018an, Gat Perich umore grafikoko saria eskuratu zuen

Apirilaren 9an, asteartea, izango dugu gozatzeko aukera, 19:00etan, Tafallako kulturgunean

 

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Cartel Ane EUSKpeke

En esta conferencia, la ponente tratará de enlazar en el marco del bertsolarismo dos sistemas (el sistema sexo-género y el sistema del humor) que están muy vinculados al poder. Defenderá también que hoy en día en las actuaciones de bertsos existe: por un lado, el humor hegemónico que ha sido predominante históricamente y, por otro lado, algunos tipos de humor más marginales. Para ello, se basará tanto en las experiencias propias acumuladas en su trayectoria como mujer bertsolari como en las entrevistas realizadas durante sus investigaciones a mujeres humoristas y bertsolaris.

 Ane Labaka Mayoz, bertsolari y creadora, con un grado en Estudios Vascos, Master en Antropología social y en Estudios Feministas y de Género. Es parte del Colectivo Creativo Txakur Gorria junto a otras tres mujeres creadoras. Es también profesora de las bertso-eskolas. Hace dos años creó la obra humorística “Erradikalak gara” junto a la cuentacuentos y clown Beatriz Egizabal, donde se fusionan bertsos y monólogos. Además, ha investigado sobre el humor que se desarrolla en el bertsolarismo desde una perspectiva de género.  Cartel EUSK Ane Cartel CAST Ane

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Este año el programa Mujeres creadoras se viste de humor con este monográfico de tres sesiones que hemos titulado Mujeres Creadoras de Humor: una mirada desde el género. Hemos recogido una representación de tres creadoras que abarca desde el bertsolarismo, el comic, pasando por el clown para que nos hablen de como ellas tejen sus historias en sus procesos creativos.

Portada CASTpekePortada EUSKpeke

Las mujeres siempre han sido creadoras de humor, sin embargo su visibilidad en este terreno ha sido escasa. Tenemos representaciones de mujeres que se han expresado en clave de humor desde distintas disciplinas artísticas, sin embargo, esta realidad contradice el estereotipo patriarcal de que carecemos de sentido del humor o que no somos “buenas humoristas”. Habría que detenerse a ver en qué ocasiones mujeres y hombres disentimos sobre lo que nos hace gracia. Siempre es interesante analizar quién se ríe y de qué (contenidos, tono, gestos, protagonista de la broma, persona destinataria de la misma, resultado de la acción, etc.). Si el efecto es naturalizar o banalizar las desigualdades de género y la dirección de este humor es sobre todo desde quienes tienen más poder (los hombres) sobre otras que son estructuralmente menos influyentes (las mujeres) es probable que nosotras no nos riamos en absoluto.

Lo que es un hecho es que el humor es una construcción cultural y, atravesada por el género, dará como resultado que mujeres y hombres tengamos códigos comunes y otros no tanto, y también que puede ser diferente lo que nos haga gracia.

¡¡¡Os animamos a que echéis un vistazo al Folleto EUSK Folleto CAST  y nos acompañéis en este viaje de la mano de estas tres invitadas de lujo!!!

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rosaconlibro

El martes 9 de octubre a las 19:00, en el CIVICAN situado an la Avda. Pío XII, nº 2 de Pamplona y para cerrar el programa: “Mujeres Creadoras” de este año 2018contaremos con la presencia de la doctora en filosofía, escritora y crítica Rosa Mª Rodriguez Magda con la conferencia que tiene por título “Cuerpos, tecnologías y feminismos postgénero”. En ella, nuestra invitada y experta en pensamiento contemporáneo, reflexionará desde una óptica feminista sobre las modificaciones histórico-sociales en torno a los cuerpos e identidades: desde la biología como destino al cuerpo tecnológico, o del modelo binario al transexual.

¡¡¡Os animamos a disfrutar de esta sesión que reúne ciencia, historia y reflexión feminista que versa sobre algo tan vital como son nuestros cuerpos!!!

¡¡¡Os esperamos!!!

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El martes 25 de Septiembre a las 19:00, en el auditorio del CIVICAN, situado en la Avda. de Pío XII, nº 2, damos inicio a un nuevo ciclo dentro del programa: “Mujeres Creadoras”subvencionado por el Instituto Navarro para la Igualdad y organizado desde el Centro de Documentación-Biblioteca de Mujeres de IPES conjuntamente con esta institución. Como en anteriores ediciones, serán tres encuentros que este año tienen como hilo conductor: los cuerpos y el género.

En esta primera sesión contaremos con la presencia de Nerea Barjola, Doctora en feminismos y género con la conferencia: ”Microfísica sexista del poder: el caso de Alcàsser y la construcción del terror sexual”, en la que abordará el proceso mediante el cual la se disciplinan los cuerpos de las mujeres. Del mismo modo que el relato construido en torno a Jack El Destripador en el Londres de finales de siglo XIX sirvió para marcar los límites a las mujeres en un momento de transgresión, la narración sobre Alcàsser se utilizó para disciplinar a una generación de mujeres tratando como un “suceso” lo que es en realidad, dice la autora, “un régimen político”.

La segunda será el 2 de Octubre en Alsasua en el Centro Cultural Iortia situado en Trv. Frontón s/n a las 19:00 horas. Contaremos con la presencia de la Doctora en Antropología y escritora Mari Luz Esteban Galarza con la conferencia que tiene por título “Feminismo, cuerpo y género: una breve historia desde mi trabajo de creación y militancia”. En ella, nuestra invitada hará un recorrido de los planteamientos, visiones y debates feministas respecto al cuerpo a partir del desarrollo que la autora ha desplegado respecto a esta temática como científica, investigadora, escritora y activista.

El cierre del ciclo tendrá lugar el 9 de octubre a las 19:00, en el auditorio del CIVICAN, situado en la Avda. de Pío XII, nº 2, con una sesión titulada “Cuerpos, tecnologías y feminismos postgénero”. En ella, Rosa Mª Rodriguez Magda, doctora en filosofía, escritora y experta en pensamiento contemporáneo, reflexionará desde una óptica feminista sobre las modificaciones histórico-sociales en torno a los cuerpos e identidades.

¡¡¡Esperamos que el programa sea de vuestro interés y que nos podáis acompañar con estas invitadas!!!

Las tres sesiones estarán adaptadas a personas con discapacidad auditiva.

Si queréis más información, en el siguiente link tenéis el programa completo: Programa Mujeres Creadoras-Emakume Sortzaileak

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[Entrevista a Paloma Fernández por Isabel Díaz Marín]

Paloma nos acerca a la realidad de los procesos migratorios, que erróneamente tendemos a considerar actuales “Sí que tendemos a ver que los procesos migratorios es lo más reciente que nos ha llegado, entonces hay una visión muy corta histórica”, aunque lo correcto sería entender  que “parten de la base de la especie humana, desde que emigró de África como especie”. Y otro error en la lectura de este fenómeno hasta hace escaso tiempo ha sido  “que la visión de la inmigración ha sido masculinizada, tendemos a pensar que el inmigrante y el emigrante es un hombre, un hombre joven que va a buscarse mejor vida, un hombre casado que va a proveer a la casa…”.
Por eso queremos saber ¿qué supone aplicar la perspectiva de género en la mirada sobre el fenómeno de las migraciones?
Desde un punto de vista feminista tendemos a decir, como dice alguna antropóloga feminista, referencial para nosotras, como es Dolores Juliano,  que en la base de la especia humana está la migración femenina porque en sociedades patriarcales  y de familia troncal, como éstas asiáticas o la nuestra cristiana, lo que ha hecho siempre la novia es ir a casa del novio, esto es una primera migración.

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Si vamos mucho más cerca históricamente en entornos locales podemos tener, normalmente mozas, como las alpargateras, que iban a Francia, tenemos trabajo de bordadoras, trabajo de servicio en la casa, etc. ha habido mucha migración femenina lo que pasa es que ha estado bastante oculta. Entonces la visión del género en las migraciones es ver a las mujeres, y verlas además no solamente como elementos objeto, que las traen o las llevan por reagrupación familiar, sino que han sido y son pioneras en muchos procesos migratorios y que además son ellas las que también pueden establecer nexos en las comunidades, entre comunidades. [...] Si hablamos de este caso más concreto de la sociedad pakistaní, podemos encontrar cierta similitud con algunas comunidades que podemos tener aquí en Navarra procedentes del Norte de África. Son más los hombres los que tienen una inserción laboral, tienen una itinerancia, normalmente tienen una familia aquí y otra allí, y es verdad que las mujeres han estado más sujetas a “ser traídas” como apoyo doméstico, como apoyo de red. Y si hablamos del colectivo pakistaní es verdad que ha costado más, cuesta más, porque no está dentro de su proyecto que las mujeres trabajen, que sean proveedoras, que sean independientes económicamente.

Cuando el viaje se hace desde una cultura donde la situación de la mujer es mucho peor hacia sociedades más “modernas” ¿debemos suponer que se  va a dar un empoderamiento de estas mujeres?

Por lo que yo conozco de la población pakistaní en la Rioja yo no podría decir que conozco chicas que se han empoderado en La Rioja, y tampoco te diría que las mujeres riojanas estén especialmente empoderadas. Claro el caso de la película es Oslo, es Noruega y hablamos de La Rioja. Lo que vemos en la película es que estás mujeres que viven en esa comunidad cerrada pakistaní en la que viven en Noruega están como atrasadas y supeditadas a los hombres. Sin embargo no sabemos muy bien cómo viven las noruegas, no aparecen. Aparecen unas mujeres noruegas, que tienen un papel más de policías que de  trabajadoras sociales, y que si lo miramos desde el punto de vista del género resulta curioso, ¿quién trabaja en los servicios sociales? las mujeres, como aquí y como en La Rioja. Con esto quiero decir que no nos distanciamos mucho con respecto al patriarcado. Que sería muy diferente si fuera un hombre quien se sentara a hablar con este padre de la película. También podemos tener esto en consideración, cuál es la visión que tenemos de atención a la infancia y que lo hacemos siempre las mujeres, seamos noruegas o de aquí.

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Otra cuestión, es que lo que vemos de esta chica es que tiene 16 años y lo que quiere es salir de fiesta. Que tiene  un grupo de amigos de origen diverso, mixto, de barrio según parece. Entonces ¿podemos llamar empoderarse a salir de fiesta, ponerse medias caladas…? eso es pasárselo bien. Empoderarse yo lo entendería como poder tomar tus propias decisiones, saber qué es lo que quieres, elegir…claro que a los 16 años eres una niña. Sí que es muy importante que tendemos a pensar que empoderarse es el consumo. Porque lo que hace esta chica es consumir cerveza, consumir música, consumir fiesta de noche, obviamente lo normal a esas edades, escabulle el control paterno. Con lo cual por lo que vemos en la película, no hay ningún otro rasgo de empoderamiento y no vemos ningún otro rasgo de que las noruegas estén más empoderadas. Si no supiéramos nada de la sociedad noruega no sabríamos nada  de cómo están las mujeres noruegas. Hay un momento en que el padre dice de ella que le encanta estudiar y que quieren que sea doctora o ingeniera, es decir, aquí nuestras hijas en general no queremos, y ni ellas mismas quieren, ser doctoras o ingenieras. La decantación de estudios es muy gravosa todavía. En eso nos parecemos mucho.
Por eso es muy importante aclarar a qué nos estamos refiriendo cuando hablamos de empoderarnos, porque si tiene que ver con el acceso al consumo igual sí que nos hemos equivocado en este primer mundo pensando que porque puedo consumir soy más libre.

¿Cómo se debería trabajar este tipo de conflictividad que se genera?

Para la comunidad pakistaní hay que tener en cuenta que entra en gran medida de forma irregular eso ya hace que un colectivo esté en situación muy vulnerable. Y que sus elementos más débiles, la gente joven y las chicas, estén en una situación muy vulnerable. Las familias que entran aquí son de estratos económicos altos, cercanos incluso a determinados estamentos nobles[...]. No es muy fácil trabajar en situaciones de irregularidad sobrevenida, esto dificulta mucho porque la población se vuelve muy esquiva, se protegen mucho y hay un gran control. Tanto en la situación que plantea la directora en Noruega, como en las comunidades que hay aquí. Existe mucho control, por ejemplo las relaciones entre chicos y chicas no se dan, hay una vigilancia muy extrema. Ahí no es fácil intervenir si no se hace desde las comunidades y desde la gente de las propias  comunidades y yo creo que eso es lo que se está haciendo desde las asociaciones. En la medida en que estos colectivos puedan tener un mayor amparo legal, y puedan entrar de manera legal, porque hay que recalcar que su situación de vulnerabilidad está muy sujeta a su situación de irregularidad documental. El control social, por supuesto es más alto con las mujeres, pero los chicos tienen también  hay un alto control.
Se está haciendo un trabajo en red con las propias comunidades con la gente de los colegios y las familias  y yo creo que en 14/20 años que llevan en La Rioja se ha avanzado bastante. Hay mujeres y hombres con los que puedes hablar, pero también tenemos que preguntarnos ¿cuántos amigos o amigas tenemos que sean pakistaníes? también tenemos que hacer un esfuerzo, no mirarlos de una manera tan condescendiente y abrir la escucha.
¿Qué pasa con estas personas inmigrantes de 2ª generación que están en “tierra de nadie”?
Aunque técnicamente si se puede hablar de emigrantes de primera y segunda generación. Desde el punto de vista de los estudios que llevamos actualmente tendemos más a hacernos un cuestionamiento de quién no es inmigrante en la ciudad como decía una antropóloga. Es decir si yo tengo que hablar de mi propia biografía, tengo que decir que técnicamente soy inmigrante de 2ª generación. Hay muy poca gente, probablemente que pueda decir que lleva muchas generaciones en el mismo lugar donde trabaja o donde vive. Y cada cual puede de alguna manera, hablar de cómo es ese proceso de extrañamiento, de inclusión en el nuevo patrón cultural cómo es vivir entre diferentes costumbres.
Esta directora es un buen ejemplo una chica noruega, hija de emigrantes pakistaníes que ha sido capaz de llegar al Festival de Toronto y mostrar esta realidad social desde el punto de vista de la ficción. Y puedo citar otros ejemplos de chicas jóvenes y no tan jóvenes que viven en La Rioja que han conseguido estudiar ya de mayores. Que han estudiado Magisterio, o ciclos formativos que tienen que ver con la Integración Social o con la Animación Sociocultural, como una manera de seguir siendo mediadoras culturales. No lo hacen de una manera muy a la vista, porque en la medida en que lo hacen así pueden trabajar mejor con sus propias comunidades. Tengo que decir que las comunidades que han venido aquí están haciendo un gran esfuerzo, lo que no tengo muy claro es si nosotras y nosotros estamos haciendo un gran esfuerzo por ver esos cambios y por reconocerlos. Por ser capaces de ver que tal vez tenemos que abrirnos un poco más a ver esa realidad, y a ponernos en un espacio intermedio, no en el nuestro. Salir de nuestra zona de confort y hablar, tener espacios de encuentro. Tenemos que escucharlas y así las conoceremos.
¿Qué opinas de la representación de los papeles femeninos en la película?

Creo que son durísimos, y si eso que cuenta es lo que le ha pasado, creo que tiene una cuenta importante con las mujeres de su casa. Eso nos muestra una realidad que igual no nos gusta ver, y que ocurre en nuestra sociedad también, si yo elijo por amor cuidar a mi marido, cuidar a mi familia, pero luego estoy pasando factura de ese sacrificio estoy haciendo un flaco favor a mis hijas, y a mis hijos. Y eso sirve para las musulmanas y sirve para las cristianas. A día de hoy, con democracia y sin democracia. Es decir, si tú me vas a pasar factura por todo lo que me has querido y porque me vas a decepcionar si no haces lo mismo que yo es un precio carísimo el que pagas por el amor que te han tenido. Es muy interesante cómo muestra a las mujeres, a las de su casa, pero también a las noruegas, son papeles que tampoco dejan mucho a lo humano. Creo de hecho muestra a los hombres con un mayor colorido emocional.

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Maria Antonia Garcia de león

Como cierre del Programa de Mujeres Creadoras de este año 2017, y siguiendo con la línea de trabajo que nos hemos propuesto reforzar este año: liderazgo, poder y género, en la Sala Pío Baroja del Instituto Navarro de Administración Pública (INAP), a las 18:30, presentamos la conferencia: “Élites discriminadas. Tres décadas de investigación sobre el poder de las mujeres” de la mano de Mª Antonia Garcia de León. Esta Doctora en Sociología, investigadora y autora de innumerables ensayos sobre las desigualdades de género en los ámbitos profesionales más cualificados, nos acercará a esta temática desde una perspectiva sociológica y evolutiva centrando su reflexión en las posiciones de poder y prestigio que mujeres y hombres ocupan en las élites profesionales. Analizar el binomio género y poder, es un buen test social para observar el cambio de una sociedad y comprender como progresa o no, hacia la eliminación de las brechas de género.

Las mujeres somos conscientes de las múltiples barreras que obstaculizan la expresión y manifestación de nuestro poder en el mundo, pero también sabemos que tenemos innumerables fortalezas con las que enriquecer los espacios de liderazgo y poder actuales. Por eso es interesante seguir reforzando el reto de asumir nuestro propia capacidad liderazgo, seguir indagando en los puntos de entrada que nos permitan ir transformando las patriarcales formas de poder, equilibrando las disonancias actuales y encontrando estrategias y alianzas que supongan una aportación clave en la profundización de la democracia real.

¡¡¡ Os animamos a que con vuestra presencia enriquezcáis este encuentro que proponemos para este próximo jueves, 9 de noviembre!!!

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MANOSALIMENTO

Continuando con el programa “Mujeres Creadoras“, subvencionado por el Instituto Navarro para la Igualdad y organizado desde el Centro de Documentación-Biblioteca de Mujeres de IPES, que este año tiene como hilo conductor los liderazgos femeninos, el jueves 19 de octubre ofrecemos a la ciudadanía de la zona de Tudela, la posibilidad de encontrarnos en un acto que, con el formato de mesa redonda, lo hemos titulado: “Soberanía alimentaria y experiencias de liderazgos femeninos. Queríamos que mujeres diversas compartan sus experiencias de emprendimiento y liderazgo en un ámbito muy cercano a ellas por su conexión con la tierra, los cuidados, la alimentación, etc., en definitiva, con la sostenibilidad de la vida y lo hemos querido realizar en una zona de Navarra especialmente conectada con la producción y la industria agro-alimentaria.

Alazne Intxauspe nos introducirá en las bases de la soberania alimentaria, y como representante de la Vía Campesina en la región europea, nos hablará de la relación de las mujeres con la tierra, su papel como agentes de cambio en las nuevas transiciones pero sobre todo, del liderazgo de las mujeres campesinas, sus retos y desafíos. Mª José Arrondo y Raquel Sesma compartirán sus experiencias desde posiciones de emprendimiento y liderazgo en un mundo eminentemente masculino como la producción hortofrutícola en la zona de Tudela.

El acto se desarrollará en Tudela, en la Casa del Almirante, C/ Rúa, 13 a las 19:00 horas

¡¡¡ Os esperamos !!!

Si queréis más información, en el siguiente link tenéis el programa completo:

Programa Mujeres Creadoras-Emakume Sortzaileak

Mujeres CreadorasTudela

Mujeres CreadorasTudelaEuskera

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El pasado día 15 de Diciembre tuvo lugar, dentro del Programa: “Mujeres Creadoras”subvencionado por el Instituto Navarro para la Igualdad y organizado desde el Centro de Documentación-Biblioteca de Mujeres de IPES conjuntamente con esta institución la conferencia de Ana Fernández Cubero e Irati Mogollón García Marta Macho titulada a: Arquitecturas del Cuidado: investigando desde el espacio, el cuerpo y las necesidades“. 


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Ana Fernández Cubero y Irati Mogollón García en el Centro. A la izquierda la representante del INAI  y a la derecha  la de IPES Elkartea

 

La Conferencia fue estupenda, pues se presentó: por un lado, el proceso de gestión y creación del proyecto y algunos elementos de marco teórico que las autoras consideraron imprescindibles:  ¿por qué arquitecturas del cuidado?, ¿cómo podemos leer los procesos demográficos de “envejecimiento” actuales? ¿qué papel tiene la economía feminista como marco estratégico clave para construir una sociedad que reivindique los cuidados en el centro desde un punto de vista sostenible socialmente?. Y por otro,  los resultados de la Investigación financiada por Emakunde: Arquitecturas del cuidado Viviendas colaborativas para personas mayores. Un acercamiento al contexto vasco y las realidades europeas y, algunas experiencias de cohabitabilidad, las que consideraron más interesantes,  y que visitaron en diferentes ciudades de Europa como parte de dicho proyecto.

Aquí os dejamos el video por si os animáis a (re) disfrutarlo:

Según comentan tanto Ana Fernández como Irati Mogollón,  desean seguir investigando en la línea de la cohabitabilidad y los cuidados colectivizados de personas mayores, principalmente mujeres; pero además también estaban centrando su objeto de estudio en otros tipos de experiencias colectivas, redes y apoyos en este sentido.

¡Esperamos que os guste!!